文化自信的底氣

醫(yī)院中心組學(xué)習(xí)

2017年9月21日

一,、四個(gè)自信的提出

2012年11月8日，胡錦濤同志代表十七屆中央委員會(huì)向中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)作了題為《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗》的報(bào)告,，報(bào)告中指出了“三個(gè)自信”,，即“道路自信,、理論自信,、制度自信”。

2016年7月1日,，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上明確提出：中國(guó)共產(chǎn)黨人“堅(jiān)持不忘初心,、繼續(xù)前進(jìn)”，就要堅(jiān)持“四個(gè)自信”即“中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信,、理論自信,、制度自信、文化自信”,。

道路自信

道路自信是對(duì)發(fā)展方向和未來(lái)命運(yùn)的自信,。改革開(kāi)放以來(lái)40年的實(shí)踐證明， “中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路,，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路”,。堅(jiān)定了我們對(duì)自己所走道路的自信。

理論自信

理論自信是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性,、真理性,、正確性的自信。堅(jiān)持理論自信就是要全黨和全國(guó)人民堅(jiān)定對(duì)馬克思主義基本理論,、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的正確性,、真理性的信念。

制度自信

制度自信是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有制度優(yōu)勢(shì)的自信,。近代以來(lái)的歷史證明,，中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是最適應(yīng)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要,、保證各項(xiàng)事業(yè)順利開(kāi)展的制度體系,。

文化自信

文化自信是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)性的自信。堅(jiān)持文化自信就是要激發(fā)黨和人民對(duì)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的歷史自豪感,，堅(jiān)定對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的堅(jiān)定信念，在全社會(huì)形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍共識(shí)和堅(jiān)定信念,。

二,、文化自信底氣來(lái)自中華文化的特質(zhì)

  中華傳統(tǒng)文化是文化自信底氣之根。我們的祖先為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn),，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化,。中華傳統(tǒng)文化在發(fā)展的早期，各種思想學(xué)派精彩紛呈,，多角度地體現(xiàn)中華智慧的全面性和豐富性,。恩格斯說(shuō)過(guò)：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點(diǎn)的胚胎、萌芽,?！边@個(gè)論斷同樣適用于中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)歷史上思想學(xué)派眾多,，各有持論,，各有輝煌，雖有差異,，但不是彼此隔絕,。《易傳》云：“圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng),，而觀其會(huì)通,。”“天下同歸而殊途,，一致而百慮,。”和而不同,，海納百川,，中華傳統(tǒng)文化是由各派思想從各種角度切入的關(guān)于宇宙人生、治國(guó)理政,、立德樹(shù)人相異相成的大智慧,，取之不竭、常用常新,。

  以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是人文文化,，它最關(guān)注的是現(xiàn)世而非來(lái)世，是人間而非天堂——它是人的文化,，而非神的文化,。宗教的超越性和神圣性往往引導(dǎo)人們與現(xiàn)實(shí)相脫離，馬克思是極力反對(duì)神性化的文化的,，他說(shuō),，“廢除作為人民幻想的幸福的宗教，也就是要求實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)的幸福,。要求拋棄關(guān)于自己處境的幻想，也就是要求拋棄那需要幻想的處境”,。中國(guó)歷來(lái)不是政教合一,、皇權(quán)與神權(quán)共治的國(guó)家。傳統(tǒng)中國(guó)的治國(guó)理政,，立德教民,，是依據(jù)思想家的教導(dǎo)和智慧，而非神諭或上天啟示。在中國(guó),，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家和歷代思想家的學(xué)說(shuō)主要是現(xiàn)實(shí)的智慧,，而無(wú)關(guān)來(lái)世。范仲淹的“居廟堂之高則憂其民,，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”和張載的“為天地立心,，為生民立命，為往圣繼絕學(xué),，為萬(wàn)世開(kāi)太平”體現(xiàn)的都是這種世俗精神,、人世情懷。

  中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,，并非沒(méi)有超越性和神圣性,。中華傳統(tǒng)文化把為國(guó)家為民族而勇于犧牲作為最高價(jià)值，其自身就包含超越性,，即超越個(gè)人的利益,，心中有“大我”而不是“小我”；具有神圣性,，因?yàn)樗鼞延谐绺叩睦硐牒托叛?，殺身成仁，舍生取義,，以身殉道,、以身殉國(guó)，而不是臨難圖茍免,，貪生怕死,。中華民族沒(méi)有發(fā)生過(guò)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，也沒(méi)有宗教殉教者,、沒(méi)有對(duì)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮者的贊美,，有的則是對(duì)為國(guó)犧牲者的歌頌。屈原的《九歌·國(guó)殤》就是對(duì)戰(zhàn)死沙場(chǎng)的勇士們的歌頌,，“旌蔽日兮敵若云,，矢交墜兮士爭(zhēng)先”“帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲”,。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò),，“中國(guó)人看待世界、看待社會(huì),、看待人生,，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系。中國(guó)人獨(dú)特而悠久的精神世界,，讓中國(guó)人具有很強(qiáng)的民族自信心,，也培育了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神”,。

  中華文化是極具生命力和創(chuàng)造性的文化，一部中華文化史,，同時(shí)是一部中華文化思想創(chuàng)造史,。在歷史上，歷代都有杰出的思想家從不同方面對(duì)中華文化積累作出自己的貢獻(xiàn),，如積土為山,，匯河成海。在中華文化史上,，不同時(shí)代各有特色和高峰,，人才輩出，各領(lǐng)風(fēng)騷,。各個(gè)時(shí)代都有各自作出突出貢獻(xiàn)的思想家和傳世經(jīng)典文本,。至于楚辭、漢賦,、唐詩(shī),、宋詞、元曲,、明清小說(shuō),，都是代表自己時(shí)代性的文化珍品。中華文化的創(chuàng)造性和時(shí)代性特征,，中華文化的生命力,，是我們文化自信的底氣。我們的文化博大精深,，歷經(jīng)5000年發(fā)展從未中斷,，全賴這種創(chuàng)造力。一種沒(méi)有創(chuàng)造力的文化,，就是沒(méi)有生命力的軀體,。尤其處在發(fā)展迅速、風(fēng)云變幻,、競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)代世界,，一個(gè)國(guó)家僅僅擁有豐富的文化遺產(chǎn)而無(wú)創(chuàng)造性，不能創(chuàng)造出與時(shí)代相符合的當(dāng)代文化,，不會(huì)擁有足以自信的文化底氣,。文化遺產(chǎn)是歷史，它代表先人的創(chuàng)造和智慧,。一個(gè)民族的文化不僅要源遠(yuǎn),，還要流長(zhǎng)；不僅要根深,，還要葉茂,；不僅要有傳統(tǒng)性，還要有現(xiàn)代性,。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化遺產(chǎn)能否保存,，能否發(fā)揮它澤被子孫后世的作用，不能只依靠祖先的蔭應(yīng),，而應(yīng)該是后世子孫的繼承,、發(fā)展和創(chuàng)造。歷史證明,，民族文化遺產(chǎn)無(wú)論怎樣豐富,，后代都不可能坐享其成。這是北非,、西亞曾經(jīng)輝煌的文明古國(guó)的當(dāng)代命運(yùn)告訴我們的真理,。文化自信的底氣不僅來(lái)自傳統(tǒng)的輝煌，而且更有賴于現(xiàn)實(shí)的燦爛,。

  中華傳統(tǒng)文化世俗性和家國(guó)情懷的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)與升華,，以及它的創(chuàng)造性和生命力，在當(dāng)代體現(xiàn)為紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,。近百年來(lái)體現(xiàn)為革命的紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,。紅色文化承載著多少代共產(chǎn)黨人和革命者的心血，無(wú)論是昂首闊步帶鐐長(zhǎng)街行,，或是被暗暗處決,，或者是戰(zhàn)死沙場(chǎng)，都是在為理想和信仰而犧牲,。這種為國(guó)家為民族為人民而犧牲的理想和信仰,，是神圣的和超越自我的。紅色文化是用奮斗和鮮血書(shū)寫(xiě)成的有字的和無(wú)字的文化,。有字的,，是先烈們的著作和充滿理想和激情的牢獄書(shū)信。像《革命烈士詩(shī)抄》和方志敏《可愛(ài)的中國(guó)》中那些令天地變色,、世人淚奔的臨刑高歌的絕命詩(shī),；無(wú)字的，是革命人民和共產(chǎn)黨人前仆后繼戰(zhàn)斗中所包含的奮斗精神,。習(xí)近平總書(shū)記非常重視紅色文化,。他多次指出，“中國(guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑”“歷史是最好的教科書(shū)”,，強(qiáng)調(diào)“要把紅色資源利用好,、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”,。而以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化,，是以人民利益為中心的文化,，是為了人民過(guò)上最美好生活的文化?？梢赃@樣說(shuō),，當(dāng)代中國(guó)文化自信的底氣，既來(lái)自我們傳統(tǒng)文化博大精深的豐富性與和而不同的包容性和創(chuàng)造精神,，也來(lái)自體現(xiàn)自強(qiáng)不息民族精神的紅色文化的革命性,、社會(huì)主義文化的先進(jìn)性和導(dǎo)向性。在當(dāng)代,，如果不重視紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化作為中華文化重要構(gòu)成這一現(xiàn)實(shí),，就很難全面理解當(dāng)代中華文化的底氣由何而來(lái)。

2,、中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義是自信底氣的中流砥柱

  在當(dāng)代中國(guó),，研究文化底氣問(wèn)題，絕不能無(wú)視中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心地位,。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì),，它在中國(guó)處于三座大山壓迫下時(shí)，肩負(fù)起推翻舊中國(guó),、建立新中國(guó)的歷史使命,，其中就為文化重建和復(fù)興提供了可能性；在新中國(guó)成立后,，它肩負(fù)起全面建設(shè)新中國(guó)的歷史使命,。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅發(fā)展經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)國(guó)富民,，對(duì)國(guó)家的發(fā)展和人民的福祉負(fù)責(zé),，還要在實(shí)踐上重建文化自信。毛澤東同志曾經(jīng)預(yù)言：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái),，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮,。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界,?！笔舜笠詠?lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),，并在“7·26”重要講話中強(qiáng)調(diào)“在新的時(shí)代條件下,，我們要進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程,、推進(jìn)偉大事業(yè),、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想”。實(shí)現(xiàn)“四個(gè)偉大”同樣要求實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興,。

  近百年的苦難歷史證明,，如果沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨,，就不可能有重振中華民族和中華文化的有組織的政治力量；沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命,，就不可能有新中國(guó),，就不可能找到重新樹(shù)立文化自信的道路。如果中國(guó)仍然保持舊的社會(huì)和舊的制度,，中國(guó)就不可能是現(xiàn)在的中國(guó)，就不可能有現(xiàn)在的文化自信的底氣,。在研究文化自信底氣問(wèn)題時(shí),，絕不能無(wú)視中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)者，而且是文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者,，是文化自信底氣的中流砥柱這一現(xiàn)實(shí),。

  社會(huì)上曾經(jīng)刮起小股“民國(guó)風(fēng)”，認(rèn)為民國(guó)時(shí)期的文化名人代表了中華民族的文化自信和文化底氣,。這是一葉障目而不見(jiàn)泰山,。從辛亥革命推翻帝制到中華人民共和國(guó)成立近40年，是中國(guó)由亂到治,、由弱到強(qiáng)的社會(huì)大變革的過(guò)渡時(shí)期,，是一個(gè)混亂而又向前邁進(jìn)的時(shí)期。民國(guó)時(shí)期總體上經(jīng)濟(jì)落后,、政治專制,、教育落后，文盲遍于國(guó)中,，但由于社會(huì)處于轉(zhuǎn)折時(shí)期,，在文化上出現(xiàn)過(guò)一些名人。但在一個(gè)落后的中國(guó),，極少數(shù)文化名人或曰文化精英,，并不能代表當(dāng)時(shí)中國(guó)具有文化自信和文化底氣。文化自信的本質(zhì)是民族自信,，是整體民族的精神狀態(tài),。我們敬重其中一些人對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)，但僅憑舊社會(huì)極少數(shù)文化精英,，而無(wú)視中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命勝利和國(guó)家重建,、社會(huì)重建、文化重建,，就不可能懂得當(dāng)代中華文化自信的底氣究竟從何而來(lái),。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)革命的中流砥柱，也是中華文化復(fù)興的中流砥柱,。在當(dāng)代中國(guó),，黨政軍民學(xué),、東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的,，是總攬全局,、協(xié)調(diào)各方的最高的政治力量。削弱或否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),，中華民族會(huì)再度喪失文化自信的底氣,。辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨,。正因?yàn)檫@樣,，十八大以來(lái)，我們黨高度重視黨建,，從嚴(yán)治黨,，懲治腐敗，務(wù)必不辜負(fù)全國(guó)人民對(duì)黨的信任和期待,。

  與中國(guó)共產(chǎn)黨不可分的就是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,。馬克思主義的指導(dǎo)地位，究竟是有利于創(chuàng)新性發(fā)展中華傳統(tǒng)文化,，還是阻礙中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展,？在有些人看來(lái)，馬克思主義是西方學(xué)說(shuō),，是異質(zhì)文化,，在中國(guó)，馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的“文化沖突”不可避免,，它是近代中華文化傳統(tǒng)斷裂的根本原因,。其實(shí)，就文化而言,，馬克思主義的傳入,，提供了用科學(xué)態(tài)度審視中華傳統(tǒng)文化，辨別精華與糟粕,，正確處理繼承與創(chuàng)新,、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的科學(xué)態(tài)度，有力反對(duì)文化虛無(wú)主義,、反對(duì)全盤西化主義和復(fù)古守舊的保守主義,，從理論上闡述了中華傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)和可繼承性。毛澤東同志曾提出：“從孔夫子到孫中山,，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法,，這并不意味著我們忽視中國(guó)文化遺產(chǎn),。”十八大以來(lái),，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)如何對(duì)待中華傳統(tǒng)文化作過(guò)一系列重要論述,。事實(shí)證明，馬克思主義不是貶低中華傳統(tǒng)文化,，而是提升中華傳統(tǒng)文化在世界文化中的地位,，是中華文化沿著正確方向發(fā)展的導(dǎo)向和推進(jìn)器。

  只要不懷政治偏見(jiàn)的人都可以看到,，如果從中國(guó)文化生態(tài)中排除馬克思主義,，中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展就不可能。如果仍然是對(duì)歷史上傳統(tǒng)的解釋理論和研究方法亦步亦趨,，就不可能別開(kāi)生面，講出新道理,、新思想,、新體系，形成中華傳統(tǒng)文化研究的新高峰,。如果排除馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,，當(dāng)代中國(guó)將呈現(xiàn)出這樣一幅文化圖景——占統(tǒng)治地位的仍然是帝國(guó)主義文化、封建主義文化,，或保守的國(guó)粹主義和西化主義相結(jié)合的非騾非馬的雜拌文化,，而不可能是以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根,，并充分吸收西方優(yōu)秀文化的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化,。如果這樣，中國(guó)的文化將會(huì)倒退一百年,。

  尤其重要的是,，馬克思主義在中國(guó)的傳播，當(dāng)它被中國(guó)化成為毛澤東思想,，成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論時(shí),，就不再是所謂“異域文化”，而是當(dāng)代中國(guó)文化最重要的內(nèi)容,。中國(guó)化的馬克思主義,，不僅內(nèi)容是與中國(guó)實(shí)際、與中國(guó)歷史和文化的結(jié)合,，而且就語(yǔ)言風(fēng)格和氣魄而言都具有中國(guó)文化的特色,。我們只要讀讀毛澤東同志的《實(shí)踐論》《矛盾論》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，讀讀習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話中的引經(jīng)據(jù)典所顯示的中國(guó)風(fēng)格，就能明白它既是馬克思主義的,，又是中國(guó)的,。因此，馬克思主義的指導(dǎo)作用,、馬克思主義的中國(guó)化,，不是外在于中國(guó)文化之外的異質(zhì)文化，而是中國(guó)當(dāng)代文化的內(nèi)在靈魂和指導(dǎo)思想,，是中國(guó)傳統(tǒng)文化永葆青春和活力的思想支撐,。沒(méi)有馬克思主義與中華文化的結(jié)合，在近代西方殖民文化和帝國(guó)主義文化的強(qiáng)勢(shì)攻擊下,，中華文化很難有文化自信的底氣,。

  在研究中國(guó)文化自信底氣時(shí)，我們不能忘記構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要性,，要充分認(rèn)識(shí)到繁榮和發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),，對(duì)增強(qiáng)中華文化自信底氣有著無(wú)可替代的作用。沒(méi)有現(xiàn)代理論支撐和對(duì)中華傳統(tǒng)文化闡述的參與,，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的理解往往不易到位,，不易得到具有時(shí)代性和科學(xué)性的闡述。中國(guó)傳統(tǒng)文化講仁愛(ài),、重民本,、守誠(chéng)信、崇正義,、尚和合,、求大同等許多價(jià)值觀念，要使其與現(xiàn)時(shí)代相適應(yīng),，獲得新生命力,，必須有相關(guān)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科深入闡述它的內(nèi)容并充分展開(kāi)有理有據(jù)合乎邏輯的理論論證，而不是停留在高度濃縮的格言式的命題上,。

  我們既要充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的科學(xué)闡述作用,，又要充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化在構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的思想資源和啟迪作用。這兩者是不可分割的,。不能因?yàn)榫S護(hù)中華傳統(tǒng)文化的人文特質(zhì),，而拒絕與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的聯(lián)姻，拒絕承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)人文文化中可以提供包含科學(xué)性的智慧,。中華傳統(tǒng)文化博大精深,，其中包含極其豐富的符合自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的內(nèi)容。不能認(rèn)為一提中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的科學(xué)性問(wèn)題,，似乎就是否定中華文化的人文本質(zhì),。這種科學(xué)性與人文性絕對(duì)對(duì)立的看法是偏頗的。把中華文化的人文性緊鎖在“袖手論道”“空談心性”范圍內(nèi)，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精髓的誤讀,。

  中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建,，不僅要立足中國(guó)實(shí)際，面對(duì)當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題,，而且應(yīng)該充分利用中華傳統(tǒng)文化的思想資源和歷史上的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),。無(wú)論是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué),、馬克思主義法學(xué),、馬克思主義史學(xué)理論、馬克思主義政治學(xué)或社會(huì)學(xué),、管理學(xué),、人口學(xué)，都可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取智慧和啟發(fā),。中國(guó)哲學(xué)中包含豐富的唯物主義和辯證法思想以及關(guān)于人和人性的探索,；中國(guó)經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)思想史、中國(guó)法制史和司法實(shí)踐史,、中國(guó)政治制度史和歷代治國(guó)理政學(xué)說(shuō),，以及著名思想家著作中與上述學(xué)科的相關(guān)論述和歷史上的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，都可以通過(guò)批判地總結(jié),、吸收和改造,，成為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的思想資源,。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),，如果割斷它與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系，只能永遠(yuǎn)當(dāng)西方相應(yīng)學(xué)科的理論和話語(yǔ)的搬運(yùn)工,，具有中國(guó)特色的本土化的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就難以建立,。

  以馬克思主義為指導(dǎo)，是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)特征,。以馬克思主義為指導(dǎo),，從世界觀和方法論來(lái)說(shuō)，就是堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義,。哲學(xué)基本問(wèn)題和唯物主義與唯心主義的區(qū)分,，是有關(guān)世界本體和認(rèn)識(shí)來(lái)源及標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，而不是到處可貼的標(biāo)簽,。從來(lái)沒(méi)有一個(gè)馬克思主義哲學(xué)家把它作為文化劃分的標(biāo)準(zhǔn),，說(shuō)某個(gè)民族文化是唯心主義的文化，某個(gè)民族文化是唯物主義的文化,。

  歷史上哲學(xué)家的歷史地位和對(duì)文化的貢獻(xiàn),，不是簡(jiǎn)單由唯物主義和唯心主義區(qū)分來(lái)定位的，而決定于它的體系中包含的哲學(xué)智慧。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“聰明的唯心論比愚蠢的唯物論更接近于聰明的唯物論,?！毖诼裨谀嗤林械恼渲槿匀皇钦渲椤Ｎㄐ闹髁x辯證法大師黑格爾就比舊唯物主義尤其是比庸俗唯物主義對(duì)人類思想貢獻(xiàn)大得多,。正如同舊唯物主義尤其是庸俗唯物主義的錯(cuò)誤,，并不在于它是唯物主義，而在于它在唯物主義名義下包裹著的哲學(xué)缺點(diǎn)和錯(cuò)誤,?！爸熳訉W(xué)”和“王學(xué)”都是具有國(guó)際性影響的學(xué)說(shuō)。在當(dāng)代中國(guó),，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)對(duì)人作為人的道德教化和修身養(yǎng)性,，提供了一種具有中國(guó)特色的“修養(yǎng)論”和“工夫論”，有助于人的主體性確立和道德素質(zhì)的優(yōu)化,。這是繼承儒家哲學(xué)重視“成人之學(xué)”,，培養(yǎng)理想人格的哲學(xué)的一貫傳統(tǒng)，而“致良知”和“知行合一”又是新的發(fā)展,。但我們不能把程朱理學(xué)或陸王心學(xué)的命題無(wú)限地外推,，把它從道德和人格的“修養(yǎng)論”和“工夫論”變?yōu)椤坝钪嬲摗焙汀罢J(rèn)識(shí)論”，把“理一元論”和“心一元論”置于馬克思主義的辯證唯物主義之上,。

3,、中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的成就是文化自信底氣的基礎(chǔ)

  在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信,、理論自信,、制度自信、文化自信是相互依存和相互促進(jìn)的,。我們要在它們的相互關(guān)系中研究文化自信的底氣,。文化自信是最持久和最深厚的自信，它起精神支撐作用,，貫穿于道路,、理論和制度的自信之中。但我們也應(yīng)該看到,，中國(guó)特色社會(huì)主義道路,、理論和制度的成就，中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái),、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍,，極大地增強(qiáng)了文化自信的底氣。

  新中國(guó)成立以來(lái),，特別是改革開(kāi)放以來(lái),，我們?cè)趫?jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路,、理論和制度中取得的成就，無(wú)比增強(qiáng)了我們文化自信的底氣,。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“當(dāng)今世界,，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家,、哪個(gè)民族能夠自信的話,，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó),、中華民族是最有理由自信的,。”的確,，中國(guó)道路,、中國(guó)理論、中國(guó)制度的偉大成就,，無(wú)比增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的底氣,。一個(gè)處于半殖民地半封建社會(huì)的中華文化，與一個(gè)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體,、和平發(fā)展中的中華文化相比,；一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后不斷挨打，處于世界邊緣時(shí)期的中華文化,，和日益走向世界政治舞臺(tái)中心的中華文化相比,，哪個(gè)更具文化自信的底氣，這是不言而喻的,。國(guó)家的強(qiáng)大,、民族的復(fù)興，是文化底氣的經(jīng)濟(jì),、政治支撐,?？梢詳嘌?，隨著2020年全面小康社會(huì)的建成和“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，中華文化自信的底氣會(huì)不斷提升,。

  當(dāng)年,，德國(guó)學(xué)者斯賓格勒在《西方的沒(méi)落》中，為什么對(duì)文化抱著一種悲觀主義態(tài)度呢,？因?yàn)槲鞣轿幕臎](méi)落,，其實(shí)是西方資本主義制度開(kāi)始沒(méi)落的映射。資本主義制度在幾百年的發(fā)展史中,，對(duì)人類作出了重大貢獻(xiàn),，但它逐漸走過(guò)了輝煌鼎盛時(shí)期,。斯賓格勒的文化悲觀主義其實(shí)是西方社會(huì)的資本主義制度開(kāi)始走向沒(méi)落的一種預(yù)言。文化的活力不可能離開(kāi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度的支撐,。中華文化自信的底氣,，正在于中國(guó)道路向世界貢獻(xiàn)的現(xiàn)代化的新方案、新式的人民當(dāng)家作主的民主制度以及不同于西方“普世價(jià)值論”“歷史終結(jié)論”和“文明沖突論”的社會(huì)發(fā)展理論,。

  當(dāng)然,，中國(guó)特色社會(huì)主義道路正在往前走，還需要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn),；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,，要永遠(yuǎn)保持與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)；中國(guó)特色社會(huì)主義制度需要在實(shí)踐中不斷完善,；我們還存在不少社會(huì)問(wèn)題需要解決,，需要不斷深化改革。中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新的發(fā)展階段,，處在全面建成小康社會(huì)的決戰(zhàn)時(shí)刻,。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)不斷取得新成就，我們文化自信的底氣將會(huì)進(jìn)一步提升,。

4,、文化政策是增強(qiáng)文化自信底氣的制度化保證

  無(wú)論是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè),，都需要正確的路線和政策,。文化建設(shè)也是一樣。文化建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，使我們對(duì)制定正確文化政策的急迫性和重要性有深切的體會(huì),。因?yàn)閳?zhí)政黨如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，實(shí)行什么樣的文化政策,，對(duì)于能否正確處理文化自信中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系至關(guān)重要,。

  從理論上來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)待民族文化傳統(tǒng)與資產(chǎn)階級(jí)相比更具科學(xué)態(tài)度,、更具寬闊的眼界和胸懷,。當(dāng)年資產(chǎn)階級(jí)革命的啟蒙主義先驅(qū)，在繼承和吸收古希臘羅馬的人文主義方面發(fā)揮了重要作用,。但隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利,，資產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，他們最感興趣的不再是文化傳統(tǒng),，而是證券交易所和利潤(rùn),，是對(duì)職位與收入的擔(dān)憂和極其卑鄙的向上爬的思想。恩格斯在歷數(shù)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)待傳統(tǒng)文化的不屑態(tài)度后說(shuō),，“德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承者”,。

  當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)還處于被統(tǒng)治地位時(shí),，繼承民族文化傳統(tǒng)只能是一種理論，而不可能是一種現(xiàn)實(shí)的政策,。中國(guó)共產(chǎn)黨從自身經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到,，傳承和發(fā)展自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能只停留在理論上,，必須變成一項(xiàng)具有理論性和約束性的國(guó)家政策,，由全黨和全社會(huì)各相關(guān)機(jī)構(gòu)共同實(shí)行。中共中央辦公廳,、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》,，就表明我們國(guó)家對(duì)中華傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展重要性與迫切性的認(rèn)識(shí)提到一個(gè)新的高度?！兑庖?jiàn)》對(duì)實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要意義,、基本原則、總體目標(biāo),、保障措施以及如何把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入整個(gè)國(guó)民教育體系,、如何保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)等，都有明確而具有指導(dǎo)意義的規(guī)定,。中國(guó)共產(chǎn)黨把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù),，以及使之成為國(guó)民教育的組成部分提高到國(guó)家文化戰(zhàn)略層面，并作為一項(xiàng)各級(jí)黨委政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)的責(zé)任,，提高了全國(guó)人民傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性,。堅(jiān)決執(zhí)行這一政策，有助于提高文化自信的底氣,。

中華文化的豐富性及其創(chuàng)造性發(fā)展,，是中華文化發(fā)展上的客觀現(xiàn)實(shí)。文化自信和文化底氣問(wèn)題是對(duì)中華文化的歷史唯物主義分析,。這是一種超越純文化的角度,，對(duì)當(dāng)代文化自信和底氣問(wèn)題置于社會(huì)的總體性分析。這種分析方法比單純就文化談文化自信,，更會(huì)令人信服地認(rèn)識(shí)到,，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和以馬克思主義為指導(dǎo)、中國(guó)特色社會(huì)主義制度的建立和改革,，對(duì)文化自信底氣的增強(qiáng)具有重大的價(jià)值和意義,。

●中華文化的創(chuàng)造性和時(shí)代性特征,，中華文化的生命力,，是我們文化自信的底氣。文化自信的底氣不僅來(lái)自傳統(tǒng)的輝煌,，而且更有賴于現(xiàn)實(shí)的燦爛,。

  ●當(dāng)代中國(guó)文化自信的底氣,，既來(lái)自我們傳統(tǒng)文化博大精深的豐富性與和而不同的包容性和創(chuàng)造精神，也來(lái)自體現(xiàn)自強(qiáng)不息民族精神的紅色文化的革命性,、社會(huì)主義文化的先進(jìn)性和導(dǎo)向性,。

  ●新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái),，我們?cè)趫?jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路,、理論和制度中取得的成就，無(wú)比增強(qiáng)了我們文化自信的底氣,。

  ●中國(guó)共產(chǎn)黨把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù),，以及使之成為國(guó)民教育的組成部分提高到國(guó)家文化戰(zhàn)略層面，并作為一項(xiàng)各級(jí)黨委政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)的責(zé)任,，提高了全國(guó)人民傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性,。

  文化自信需要有底氣。文化自信的底氣和文化自信是一體兩面,。高度的文化自信,，表明我們文化底氣十足；而文化底氣越足,，越強(qiáng)化我們對(duì)文化自信的自覺(jué)性和堅(jiān)定性,。沒(méi)有底氣，文化自信是空谷回音的自我呼喊,；而沒(méi)有文化自信,，文化底氣是鏡花水月似有實(shí)無(wú)。要強(qiáng)化文化自信,，我們一定要弄清我們自信的底氣何在,。

  與文化自信相連的自信底氣問(wèn)題，同樣是當(dāng)代中國(guó)具有的重大理論和現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題,。它是經(jīng)過(guò)近代100多年災(zāi)難后,，中國(guó)人重建文化自信的理論與事實(shí)依據(jù)。深入研究中華文化自信的底氣,，應(yīng)該重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和特質(zhì),，但又要越超文化視域。因?yàn)槲幕孕诺牡讱?，既在傳統(tǒng)文化之中,，又在現(xiàn)實(shí)之中，它離不開(kāi)當(dāng)代中國(guó)社會(huì),。中國(guó)傳統(tǒng)文化是文化底氣之根,，中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義是文化底氣的中流砥柱，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大成就是文化底氣的基礎(chǔ),，而正確的文化政策則是維護(hù)文化底氣的制度化保證,。只有把文化自信的底氣放在當(dāng)代中國(guó)整體環(huán)境中,，尤其是放在道路自信、理論自信,、制度自信和文化自信的辯證關(guān)系中,，我們才能以新的精神狀態(tài)在中國(guó)特色社會(huì)主義新的發(fā)展階段，在全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)刻繼續(xù)奮進(jìn),。

  （作者：陳先達(dá),，系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院一級(jí)教授）